一本大書
有人說「人生是一本大書」(錢鍾書：寫在人生邊上)，我想用這個比喻來幫助了解和分析「命運」的概念，十分有用。
每年開始時的甚麼大師預言「屬 X 人士今年的運程」、報紙上天天更新的星座專欄，永遠都有人趨之若鶩；此外還有紫微斗數、子平推命、看相、姓名學......可見很多人相信命運的存在。
民間諺語有云：「落地哭三聲，好醜命生成」，又如：「一飲一啄，莫非前定」(了凡四訓)。難道人的一生的事情，就如一本由頭到尾早已經寫好的書，出世是第一頁，去世是最後一頁？不過這本書說也奇怪，人活到那頁才看得到那一頁，以後的章節不能先睹為快。
那些掌握特異功能的星相命理人士，自稱能知過去未來，幫您「偷看」以後的章節。您去光顧他們，他們首先一定會露一手，道出您的過去，唬得您一愣一愣，便會相信他說您的未來會是如何。
所謂命理學，是由歷代來的命理家，觀察過無數人壽夭榮枯的遭遇，印証其相貌特徵，或出生的年、月、日、時的資料，統計、歸納、反復修正成為若干相應的規律；再根據來人的資料，反方向地推算他的遭遇。
人們對命理的看法，有完全不相信到完全相信兩個極端，其中有程度上的差別；在「不相信」的一端，有人直斥命理為「迷信」和「偽科學」，在「相信」的一端，有人捧它為信而有徵的「統計學」。折衷的看法是承認命理是有些地方說得準，又不知其所以然的「類科學」(Quasi-science)。
最大的矛盾是：有人既相信命運，去找人推命，又不甘被命運所播弄，照劇本去演；窺探將來之餘，希望能夠「趨吉避凶」，嘗試改寫人生這本書以後的章節。
現眼報與隔代報
「事出必有因」，這是人人都懂的常識，不限於是佛教徒；任何事物發生之後，又會相應引起其他的後果，誰也不能否定這個情況；但這個籠統的常識，只是哲學思辨的起點，如何成為嚴謹的理論、指導人生路向的南針，還得大做工夫。
追索已經發生的事件的「因」，已經很不容易。試問911事件的「因」是甚麼？您隨時可以說出十幾個來，其中這個因可能又是那個的果，互相影響錯綜複雜；至於911的「果」包括甚麼，恐怕數都數不清，所謂「已然為必然，未然為偶然」也。
「種善因、得善果」和「善有善報、惡有惡報」，是我和您的主觀願望，同時也希望它是宇宙的「客觀定律」。
有人說：「如果沒有報應，這還得了？」
但是在現實世界中所見，往往太多違反這個「定律」的例子：好人吃虧、壞人得勢、無辜者被殘殺、天真無邪的兒童在天災中遇難、納粹餘孽得享高壽、朝聖團巴士失事全部喪生......
要將這些「不合理」的情況，硬要套進「因果律」的框框裡，報應論者便不得不使用「前生」和「來生」來自圓其說：例如好人得不到好報是因為他前生曾作惡、或祖先作惡的業報落了他今生來受，惡人現在還安然享福是他前生積下的福尚未用盡、或祖先福澤綿延惠及子孫；不過天網恢恢疏而不漏，「善有善報、惡有惡報」始終不會錯，好人種下的好因必定將來有好報，惡人的惡業將來必會降到他自己或子孫的身上。
台灣的淨空法師便在公開場合舉例說過，明朝忠臣方孝孺的祖先為了建風水墳，挖地弄死了幾十條蛇，報應在方孝孺一家和學生身上。史載明成祖對方孝孺施以「誅十族」，一共殺了七百多人。至於方家相隔幾代兩件事的因果關係，大師到底從何得知，我願聞其詳。
行善來創造好運的理論
作為學術研究，或可提出疑問：「善有善報、惡有惡報」是不是宇宙的天然規律？還是有個主宰拿著一本大帳簿紀錄一切善事壞事，然後負責賞善懲惡？前生是善人為何今生又成了惡人？還有，「若然不報，時辰未到」，到底是在多久的將來？這些問題的答案，當然是見仁見智的。
無論如何，最理想的情況當然是「現眼報」：即是今世作惡，今世受苦；今世行善，今世得福！
明朝的袁了凡寫了一本「了凡四訓」，以自己的經歷來說明。他說在壯年時遇到一個精通命理的高人，算他的過去十足準確，使他萬分拜服；照此看來，高人批示他的將來，當然有可信之道，可惜高人說他的下半生並不順遂，既無功名，又沒有子嗣。袁了凡信命又不信命，從此立志努力做善事，結果高中進士、連生貴子、得享高壽、榮華富貴；他的下半生，跟算命先生的批示大不相同。
了凡先生的經驗，被人引申出一條道理：今日是過去的果，今日也是將來的因；我的將來如何，還是掌握在今日的我-----了凡先生便是人能夠「改造命運」的樣版。這個說法的確十分聰明，有鼓勵人不要自暴自棄、努力以赴、多種善因的積極道德功效。
了凡先生多行善事，在今生即獲得好報，改造了他的衰運，真是最理想的情況了，莫非他是「幾生修到」！？
按照報應論者的說法，一個人行善或作惡，其果報可能在今生、可以在來生的自己，也可能在子孫身上，不一定有立竿見影的功效。說今生行善「一定」可以使今生的命運轉好，這是一個不易疏解的兩難論題。
我是這樣想，人總要多行善、少作惡，本來便應如此，到底有甚麼果報、能否改造今世的命運，也許並不需要作為首要的考慮吧。
(文章允許轉貼，請具作者名字：梁煥松)
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