2008年5月12日 星期一

波斯拜火教

看題目,你或會以為「拜火教」會是一班土人圍著火唱歌跳舞、殺牲畜祭神的原始宗教。

原始是原始了,但不一定簡陋和野蠻,雖然今日仍然信奉這宗教的人是小眾,估計全世界只有大約十萬。「波斯拜火教」的重要性,是其基本教義影響到猶太教,和猶太教愆生出來的今日世界上信徒最多的基督教。



「波斯拜火教」的西文名Zoroastrianism,是來自創教者Zarathushtra的希臘文譯音ZoroasterZarathushtra 波斯人,倡議改革當時傳統宗教。波斯(Persia)是文明古國,今日叫伊朗。

我們看金庸的「倚天屠龍記」,說甚麼「波斯光明使者」、張無忌後來成為中國「明教」的教主,「明朝」開國之君朱元璋是他手下一名小卒,當然是夾雜了虛構的情節;但當時的確有「明教」,就是 「波斯拜火教」(又稱「祆教」)的支派「摩尼教」在中國的分支

祆教的「祆」字是特創的漢字,右邊是「天」字,不是「夭」字,讀音是「掀」。
中國民間也叫它做「白頭教」,因為祭司頭戴白帽,香港銅鑼灣禮頓道就有過一家「白頭教堂」,近年拆掉改建大廈。另外廣州有白頭教堂的遺跡,澳門也有「白頭墳場」。
的拜火教徒不容於本國,有些逃到鄰近的印度定居,以後稱為Parsi人。印度宗教百花齊放,拜火教徒始終是小眾。

早年香港的印度Parsi富商,如著名的律敦治(Ruttonjee,曾捐款設立律敦治胸肺科醫院) 、遮打(Chater)、摩地 (Mody,尖沙咀有條摩地道),是該教的教徒。
Zarathushtra是公元前6世紀的人,大約與佛祖同期,一說可能是公元前1200年的人。經典今日尚餘殘篇 Avesta,中國叫「波斯古經」,有多個語言的譯本。

波斯古經」之一頁,中東的文字是橫讀的,由右至左。

「波斯拜火教」主要教義
二神論:該教認為,宇宙間有一個善神,一個惡神,同時存在而對立。善神造人、火、天使以至整個世界,善神光明,惡神黑暗。
惡神是萬惡之源,但非善神所造:這一點很重要,因為和基督教謂神所造的一些天使墮落,變成魔鬼的說法有分別。
 
世界末日:最後兩神將有一場決戰,善神必會得勝------基督教所謂世界末日神魔大戰的Armageddon,即源於此(見新約聖經最末一章的「啟示錄」)。
 
天堂、地獄猶太人原本只有隱晦的「天、地、地府」的三層觀念,沒有實質的享樂天堂、受難地獄。後來受了這宗教的影響,猶太人開風始信有天堂和地獄。

最後審判基督教相信,全世界的人包括已死的,都要受到有朝一日的「最後審判」的說法,也是來自該教。


煉獄:該教相信人死後靈魂離開肉體,經過一條橋,在世行善多的人會由一美女帶引上天堂,在世行惡多於行善的人會墮下地獄。也有人在地府接受再教育,教好了就上天堂。天主教神學的「煉獄」觀念,即從此來(但基督新教不主張信有煉獄)。

以下是比較宗教學家Joseph Campbell講述世界上的「善」與「惡」共存問題,涉及拜火教的教義:
德國哲學家家尼采 (1844~1900),寫過一本哲理書,叫Also Sprach Zarathustra,虛託是他的說話。另外德國音樂家Richard Strauss(不是華爾滋大王那個 Johann Strauss Jr.)也寫過同名的管弦樂,被用作1968年電影「2001太空漫遊」的開場曲大行其道。
(文章允許轉貼,請具作者名字:梁煥松)

2 則留言:

  1. 原來波斯即係而家伊朗, 又學倒嘢!^o^

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  2. FB網友 Zeke Li :

    古代波斯的瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism,俗稱拜火教)為講求善行的信仰,敬拜獨一造物主至善的 Ahura Mazda (意為靈),在波斯戰勝巴比倫後,波斯王容許猶太人得到自治權,條件是要猶太人把當時各派散亂的聖經經典合拼獨一版本,並滲入拜火教元素,如源自拜火教古老文獻《創世記》(Bundahishn) 與猶太人《創世記》完全平衡的六天創造,以及阿當夏娃 (拜火教的 Mashya, Mashyana) 被邪靈引誘吃下禁果的記載。

    《以賽亞書》作者在 45:7 提出耶和華乃同時「造光造暗,造善造惡」明顯在對抗拜火教主張宇宙自善惡二元創始之說。持有《死海古卷》的撒督祭司系 (Zadokite) 支派更完全與拜火教教義融合,強調光明與黑暗的對立,引入拜火教最先「魔鬼」Angra Mainyu (破壞的靈)的概念,邪惡之首彼列已掌管地上國度,等候光明之子首領米迦勒/麥基洗德重臨在善惡最終的哈米吉多頓戰場殲滅彼列。

    此說明顯是源自拜火教在末世等候救主 Saoshyant 重臨宣揚善的訊息,一如其名字帶來善者,Angra Mainyu 的邪惡因而消失,而地上眾生皆靠著向善而得救,在《馬太福音》中拜火教智者靠著觀星來到伯利恆的原因就是因為它們相信耶穌是此 Saoshyant 的來臨。

    此猶太支派與拜火教同時影響著基督教的教義發展,基督教脫離拉比猶太教的一元觀,將原為神的兒子阻撓者撒但描繪成與神對立絕對邪惡的魔鬼,引入了自拜火教的「歡迎之所」和「謊話之所」改為永生的天堂與永死的地獄二元對立結局。

    拜火教指人死後會按著一生善惡功德而得到審判,決定能直穿天層還是要落入煉獄作淨化,此為之基督教審判日的原型。在末世觀中《啓示錄》不單借用了《死海古卷》中末世大戰的概念,更秉承了拜火教的救主 Saoshyant 和《死海古卷》光明之子首領重臨之說,發展出基督第二次復臨論,即末世時主再來的信仰。可以說,基督教是一個大量信仰建基在拜火教上的宗教,相比拉比猶太教則未見有如此嚴重的影響。

    靈知主義作為提倡宗教共融的信仰,在經典中完全不諱提及與拜火教關係,如在《拿戈瑪第古本》的《約翰秘傳之書》中以及空中掌權者以365天使製造阿當之軀體,作者接著補充「還有一些主宰情感的天使我沒有在此提及,若你想知道可看《瑣羅亞斯德之書》」,在《宇宙之源》一書作者同樣提及引用過一些失傳的拜火教經典,而《拿戈瑪第古本》另有一升天文學《瑣羅亞諾斯》,明顯是指拜火教最尊崇的先知瑣羅亞斯德升天得見各種異象。

    靈知派主義吸納了拜火教宇宙自善惡二元創始、萬有在神論(神性在萬物中)和普世救贖論(眾生最後皆得救),卻對拜火教的邪惡「魔鬼」、地獄、末世、再臨主及審判日這些毫不感興趣。

    第三世紀摩尼先知集靈知主義、拜火教及其他宗教之大成創立了摩尼教,強調拜火教善惡二元對立的宇宙觀,以宗教共融為主旨,在被迫離開波斯和羅馬後一直東傳,所經之處皆與當地宗教融合,最後到達了中國並流傳至第九世紀,是人類文明宗教共融的一次高峰。

    當宗教吸納了其他信仰的教義後,往往要配合政權統治而改變。拜火教堅信 Ahura Mazda 獨一至善創造主,然而這位獨一神乃是無處不在,包括眾生萬物及五元素中,故此人必須尊重和愛護萬有眾生,祂們就是獨一神本身。

    「魔鬼」Angra Mainyu 並不是實在的邪靈,而是每個人內在的心魔,善與惡一切都是我們主宰與選擇,人類從不需要排他性的救贖觀,一切取決於一生個人善行。

    死後審判不過是人死後按自己在世行為的自我審判,地獄僅是為煉淨靈魂的暫時之所,所謂的末世並沒有驚嚇的災難,而只有和平的 Saoshyant 救主重臨宣揚善的訊息,惡便從此而消失,地上眾生皆靠著向善而歸回至善一元,沒有任何人會滅亡。

    拜火教存在已有二千七百年歷史,假設人類文明一直被這個遠古宗教主導,相信過往很多奉宗教之名的戰爭和殺戮都可避免,千千萬萬性命亦無須白白犧牲。

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