古文粵譯：孟子見梁惠王

孟子見梁惠王(現代版)

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孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子去見梁惠王。梁惠王說：「阿伯！你咁遠來到，有咩益我國先？」

孟子對曰：「王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。
孟子：「大王！駛乜一開口就講利益丫？講下仁義咪仲好！大王話：點樣可以益我個國家，班高官就會話：點樣可以益我老婆仔女，普通國民就會問：有咩可以益我，結果會係從上到下都爭奪利益，國家就玩完咖喇！


萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」 
有一萬輛兵車的國家，殺朝篡位既人，一 定是有一千輛兵車的高官；有一千輛兵車的國家，謀害國君的人，一定是有一百輛兵車的高官。呢D高官係萬乘之國佔左一千輛，係千乘之國，就佔左一百輛，都咪話唔多咯；但係佢地如果唔講義氣，一味利字當頭，唔謀朝篡位聽自己上位，係唔會心足既。反過來講，從來無注重仁既人會拋棄父母，亦無講義既高官會唔忠心為主的。所以，大王講仁義就得了，何必成日講利呢？」
 
王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
梁惠王企係在池塘邊，一面顧盼住佢養既鴻雁麋鹿，問孟子：「賢人都以此為樂嗎？」

孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：『經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。
孟子回答：「正因為係賢人，先至能夠以此為樂，不賢能既人，就算有齊呢D珍禽異獸，都唔快樂既。《詩經》記載：文王規劃靈臺，精心建造。天下百姓都來幫手，幾日就起好。建臺本來唔係急務，百姓都自發來開工。國王遊覽靈園，母鹿伏係草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王遊覽靈沼，成個池既魚都歡欣跳躍。 周文王雖然用百姓既勞力來修建高臺深池，但係老百姓都好高興，叫個臺叫做靈臺，叫個池做靈沼。君王享受個靚花園、珍禽異獸，佢地都戥佢開心。古代君王，與民同樂，咁先至真正快樂丫嘛。


湯誓曰：『時日害喪，予及女皆亡。』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？」
《湯誓》有記載呢句人民既怨言：「太陽啊，你幾時毀滅呢？我恨不得同你一齊死！」 老百姓憎你，憎到想同你同歸於盡，就算你有幾靚既花園同鳥獸，你能獨自享受快樂嗎？

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
梁惠王：「我治理國家，到算盡心盡力咯。河內有水患，我就遷徙居民去河東，又將河東的粟米輸送一D去河內，救濟留低既老弱婦孺；如果反過來河東發生飢荒，我都用同樣方法處理。我睇鄰國行政，無邊個好似我咁用心愛民；但鄰國人民無日益減少，我既人民亦無乜增加，點解呢？」

孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？」
孟子答：「王上鍾意講軍事，我就打個作戰既譬喻來說明啦。當您打響戰鼓，揮兵進攻，雙方兵器一經接觸，有D兵士丟盔棄甲，拖住兵器掉頭走，有人就走左一百步，有的走五十步先停低；但係走五十步個兵，竟然笑走一百步個兵，笑佢生人唔生膽，咁樣得唔得呢？」

 曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
惠王：「唔得，佢無走一百步嗟！都係走喎！」
 
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」

孟子：「大王如果明呢個道理，咁就唔駛望人民會比鄰國多了；大家都係一樣嗟。能夠唔耽誤農人耕作的時節，五榖收成會多到食唔完；不用細密的網來捕魚，放生 D魚仔，魚穫就會長捕長有；帶住斧頭係適當的季節入山斬樹，林木保存得好，就會有排用喇。五榖和魚穫食不完，材木唔用盡，人民生活好，生養死葬都沒問題；咁就可以開始傳說中既王道了。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！」 
每戶農家，五畝地上面，種桑養蠶，五十歲老人，就可以穿絲織的衣服了；飼養雞、狗、大小豬隻，不要誤失動物既養育週期，七十歲老人，日常都有肉食了；每家配給一百畝田，不要用徭役影響佢地既耕作時間，一家幾口就唔駛挨餓了。謹慎推行教育，反覆教佢地孝順父母、恭敬長輩，咁D老人家係路上，就唔駛自己拎住重野行，搞到背都彎晒了。七十歲的老人可以著絲織衣服、吃各種肉類，年輕的人不挨餓、不受凍，咁都不能成就王業，無理由嗟！

 狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
但是如今豬狗同人爭吃既時候，D國君仍然唔檢討政策；路上有人餓死，都唔開糧倉救濟。人民餓死，仲推卸責任：唔關我事，時年唔好嗟！咁同用刀殺左人，話；『唔係我殺咖，係把刀咋！有咩分別？君王只要自己負起責任，唔將罪過推係時年上面，普天之下既人民，都會來歸順了。」
 
梁惠王曰：「寡人願安承教。」
梁惠王：「我願意聽您教導。」

孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」曰：「無以異也。」「以刃與政，有以異乎？」曰：「無以異也。」
孟子：「用木棒打死人，和用刀殺人，有無唔同？」梁惠王：「無咩唔同。」孟子又問：「用刀子殺死人，和用政治害死人，有無唔同？」梁惠王回答：「無咩唔同。」

曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？」
孟子：「國王廚房有肥嫩既肉，馬房有健壯既馬，但係老百姓餓到面青青，野外有人餓死，咁等於統治者率領著野獸食人嗟！野獸自相殘殺，人尚且厭惡；作為老百姓的父母， 施行無良政治，好似率領野獸來吃人，咁又有咩資格做老百姓既父母官呢？孔子講過：「邊個發明用土偶木偶陪葬，斷子絕孫都有份！」不過是因為用太似活人既土偶木偶陪葬，夫子都咁嬲咯，我地又點可以要老百姓監生餓死呢？」
 
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可？」
惠王：「我們祖宗晉國，本係天下至強，老先生您都知道。但係到左我而家，東邊打輸俾齊國，連我的大仔都死埋；西邊被秦國強搶七百里地；南邊又俾楚國恰住晒。我因為呢D事感到好瘀，希望同D死難者報仇雪恨，我要點先做得到呢？」

孟子對曰：「地，方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
孟子回答：「只要有方圓一百里土地，就可以令天下歸順。大王如果對老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕細作，身強力壯的人有時間修養孝順、尊敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級；就算只係有木製兵器，都頂得住盔甲堅實、刀槍銳利既秦、楚軍隊。

彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
因為秦國、楚國既君王，剝奪老百姓既生產時間，使他們不能夠深耕細作來供養父母。父母挨餓受凍，兄弟妻子東離西散。佢地令老百姓苦過DD，大王去征伐佢地，試問有邊個會抵抗你呢？所以說：施行仁政，天下無敵，就係咁解喇。大王請你唔駛疑慮！

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