古文粵譯：諫太宗十思疏

諫太宗十思疏 (唐 魏徵)

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

臣聽說：若要樹木生得高大，先要鞏固根本；若要河水流得遠，先要挖深水源；若要國家長治久安，先要積累朝廷既德義。

源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？

水源唔深，但希望河水流得遠；根本唔穩固，但要求樹木生得高；德義唔深厚，就想要國家治理得好，就算係蠢人都會知道無可能架，何況係(如皇上咁既)聰明人呢?

人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

人君身居帝王之位，國土之內最架勢係佢，高與天齊，保有無盡福祉，但如果唔居安思危，唔節省開支、戒除亂駛錢既惡習，又唔多做好事，唔克制私欲---咁就同斬伐樹根又想樹木茂盛，堵塞水源想水流得遠，一樣無可能架....
　

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？

所有的帝王，秉承天命，莫不是憂患深重時彰顯德義，功業成就之後就德義衰退；開始時做得好既都幾多，能持續到最後的就好少。唔通真係創業容易，守業反而困難嗎?

昔取之而有餘，今守之而不足，何也？

當初創業時，能力綽綽有餘；如今守業，反而能力不足，點解呢?

夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。

因為在憂患深重的時候，君主必定誠意對待下屬；一旦得志，就放縱情欲，目中無人。

竭誠則胡越之一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。

竭盡忠誠個陣，就算山卡啦咁遠的人都會同佢地休戚與共；目中無人個陣，就算骨肉親人都當成陌路人。雖然有嚴刑峻法來監督，用威嚴震怒來恐嚇，人民最終只係苟且求安、免於刑罰，而唔係感懷仁政，外表對皇上恭敬，並非心悅誠服。

怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！

怨恨不在於有幾大，可怕既係民心。人民就係水一樣，可以載舟，亦能覆舟，所以應該非常謹慎。如果用條爛繩操控馬車，好危險架，點可以疏忽呢?　
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君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒：君主見到想擁有既好野，就該想到要知足，來警戒自己；

將有所作，則思知止以安人；將有所作為，該想到見好就收，來安定人民；

念高危， 則思謙沖而自牧；擔心權位高而危險大，就該想到以謙虛，來修養自己；

懼滿溢，則思江海而下百川；懼怕自滿驕盈，就該想到江海可以容受所有河川既流注；

樂盤游，則思三驅以為度；喜愛打獵遊樂，就該想到應該一年玩三次好咯；

憂懈怠，則思慎始而敬終；憂心鬆懈怠惰，就該想到自始至終都小心謹慎；

慮壅蔽，則思虛心以納下；顧慮上下溝通得唔夠，就該想下，點樣虛心接納下屬意見；

恩所加，則思無因喜以謬賞；施恩於人，就該想到，不要看心情而亂咁賞賜；

想讒邪，則思正身以黜惡；怕有讒言歪論，就該想到，自己要執正來做，抗拒D奸人；

罰所及，則思無因怒而濫刑。處罰別人時，就該想到，不要因一時嬲怒而濫刑。

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總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

總括呢十種反省的工夫，發揚個九種傳統美德。選用賢能之士，依照好意見來施政，咁D叻人就會盡心獻計謀，勇士會竭盡力量，有仁德既人就會廣施恩惠，有誠信既人就會向皇上竭力效忠。

文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。

文武百官爭相為國家做事，君臣之間和諧共處，得閒享受下遊玩既樂趣，獲得仙人赤松子、王子喬既長壽，(好似舊時既聖主明君咁)彈下琴、乃乃閒，唔駛多費唇舌，天下太平。

何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

君主何須勞神苦思，做埋下屬個份，役使自己聰明的耳目，虧損清淨無為既治國大道呢?

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