古文粵譯：深慮論

深慮論 (明 方孝孺 )

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。
考慮天下大事既人，往往著重佢地認為艱難既地方，而忽略左簡單既事；防範佢地擔心既事，而遺漏左以為無問題既事。

然而禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。
但係禍患往往發生係人忽略既地方，災亂時常發生係以為無問題的地方。

豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
唔通佢地考慮得未夠周詳？其實因為我地只能考慮諗得到既範圍，人世間本來就係咁；而件事既發展，往往出於人既智力去唔到既位置，呢樣就係天道咯！

當秦之世，而滅六諸侯，一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。
秦朝個陣時，消滅了六國諸侯，統一天下，秦始皇以為周朝之所以滅亡，是由於諸侯太強之故。

變封建而為郡縣，方以為兵革可不復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。
於是佢將封建制度變為郡縣制度，以為從此唔駛動用兵器，天子個位可以世世代代保住啦，點知道漢高祖呢個鄉下佬，最後竟然會消滅秦既天下。


漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。
漢朝鑒於秦孤立無援既教訓，於是大封庶子做諸侯，以為靠大家同姓一家親，就可以世代繼承無變；但就引致吳、楚七國謀朝篡位既陰謀。

武宣以後，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。
漢武帝、漢宣帝以後，稍稍將諸侯的土地分割，削弱佢地既勢力，以為咁就可以無事，卒之都係有王莽篡漢。

光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆出其所備之外。
漢光武帝將哀帝、平帝既事當作教訓，曹魏將東漢滅亡當作教訓，西晉又將曹魏當作教訓，各自以前朝滅亡的緣由來作防備。他們的滅亡，都係出自於自己防備範圍之外！

唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。
唐太宗聽到有姓武的人會殺戮佢既子孫，就到處去查訪邊個人有嫌疑，全部剷除；但係武則天日日都係身邊侍奉，佢就完全無察覺到。

宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒因于夷狄。
宋太祖睇到五代既藩鎮咁強，足以控制君主，於是解除全部藩鎮既兵權，聽佢地力量單薄，容易控制；勢估唔到自己既子孫，最後是係受到夷狄的欺凌呢。

此其人皆有出人之智，負蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。
呢D人都有超乎常人既智慧，有蓋世才華，對於治亂存亡既徵兆，思考得夠周詳、而防備得夠周密呱！

慮切于此，而禍興于彼，終至于亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。
慎密考慮呢個地方，而禍患產生係另一個地方，卒之搞到動亂亡國，點解呢？大抵人的智慧只可以謀人事，但不能謀天道。

良醫之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。彼豈工于活人而拙于活己之子哉？乃工于謀人而拙于謀天也。
高明醫生個仔，大多死於疾病；高明巫師個仔，大多死於鬼魅。唔通佢地善於救人，但唔善於救自己個仔？因為佢地善於謀人事，而不善於謀天道嗟！

古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而惟積至誠、用大德，以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。
古代聖人知道天下後世既變化，並非人既智慮能夠諗得晒，亦唔係法令權術能夠操縱；所以聖人不敢放縱他們的私謀詭計，只係累積至誠，施用大德，聯結上天意志；令到上天顧念佢地既德行，好似慈母咁保育嬰兒，不忍心放棄。

故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠者也。
所以聖人既後代，雖然都有好愚蠢、唔成材，會累到國家滅亡既人；而上天也終於不忍心即刻俾佢滅亡。聖人就係是思慮深遠既人啊！

夫苟不能自結于天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者也，而豈天道哉？ 
君主如果唔能夠聯結於上天，只係想話用D小小的智謀來控制當世事務，而又希望後代無災無難，人間既道理上係點到唔會既，更何況我們講緊既係天道呢？

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