地震非天譴

天災年年都有，近日特別嚴重。上個月紐西蘭經歷了幾個月來的第二次的大地震，已經是滿目瘡痍，想不到日本東京一帶這一次更加慘烈，英國有報章竟然估計死亡人數會達到八萬。

這幾天來網上的討論十分熱鬧，主要是圍繞：

．哀悼死難者

．欣賞日本國民的井然有序、政府的處理效率、傳媒的冷靜報道



．反思中國發生地震，政府的責任和事後表現；中國網民發起「熱烈慶祝日本地震」，居然有幾十萬個支持（原本在百度貼吧的網頁，現已遭網警刪除），反映出有些人的陰暗心理

．災難頻頻，是否與「超級大月亮」有關，天災是否末日的先兆

我慶幸的是，尚未見到有很多宗教人士出來抽水，大談災難是神顯示祂的大能，倖存者和死難者都是神的安排，天災是神對世人的示警，世人應該早日歸主之類的言論。隨著人類的思想成熟，這些言論應該再沒有甚麼市場。

我在三年前的一篇舊文「天人感應」，我重新看了一遍，發覺大致上現在的看法依然一樣，現在把主要的內文再貼在下面：


綜觀「天譴」的意思，就是上天、神、上帝、阿拉(你可以叫任何的名字)降災於人間，懲罰人類所犯的罪惡或作為一種示警。

這個說法，就是設定上天有情有志，一種「天人感應」的理論。

中國先秦的儒家孔子、孟子都少談這個，荀子思路清晰，推理嚴密，更斬釘截鐵的說：

「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」(荀子「天論篇」。堯是遠古的賢君，桀是夏朝的暴君)

這和聖經馬太福音5章45節說的：「太陽照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。」異曲同工。 

道家的老子說：

「天地不仁，以萬物為芻狗。」 (老子「道德經」。他說的「不仁」並不是「殘暴」，而是「與仁愛沒關係」的意思)

比較近乎天有情志，而且統治者要尊重和效法的說法，是雖然主張沒有命運和鬼的墨子(「天志篇」，解釋)。

到了漢朝，漢武帝聽從董仲舒的進言，獨尊儒術，罷黜百家，儒家成為欽定的家派，也是因為儒家學說素來講求「五倫」(還以「君臣」為首！)的社會秩序，尊重君權，對帝王維繫政權有幫助的結果了。

古時的人相信君權神授，皇帝稱為「天子」，人民要乖乖服從，但是有識之士也體會到制約皇帝的絕對權力的需要。儒家乃有「天命靡常」的理論，「天道」有常， 但「天命靡常」，皇帝是否得到天命治理國家萬民，就要看他是否有德，失德的話就不配做統治者、失去天命，嚇唬他一下，希望他「識 do」，不要太離譜，算是沒辦法之中的辦法了。

說「天譴」，就是說君王失德，上天發出警告。中國歷代發生大災難時，皇帝或會裝模作樣，自慚失德，下詔罪己，大赦天下等等。

一般平民百姓，也是傾向相信天人感應的，甚麼「六月飛霜，必有離奇冤案」(著名的戲曲「竇娥冤」)；就算在今日的香港，還有人說下冰雹是顯示不好的時年呢。

董仲舒好談這類「神秘主義」，他助長了漢朝所謂「讖緯之學」的潮流，即是說儒家古書之中隱藏對後世的預言；他寫「春秋繁露」一書大談此道，好像今日有人說的甚麼「聖經密碼」。

「天人感應」之說當時大行其道，但同期的自然主義哲學家王充就大不謂然，在「論衡」一書猛烈批評為不足信的謬論：

「.....食有常數，不在政治，百變千災，皆同一狀，未必人君政教所致。」(論衡「是應」篇)。



延伸閱讀

Dom：齒輪

荒言：天災．芻狗．不仁

魚之樂：從不理解到不必理解

亞占：不得不佩服日本人的自律

啡磨菇：祝願日本平安  

文少：地震勿抽水

（中新網）反思“熱烈慶祝日本地震”

多难兴邦，多难穿帮

黃榮霖：中國人如何面對「日本大地震」？

 

 

(文章允許轉貼，請具作者名字：梁煥松)